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ザ・サンダーボルツ勝手連 [Keyhole Epistemology 鍵穴認識論]

[Keyhole Epistemology 鍵穴認識論]
Mel Acheson April 3, 2017Picture of the Day
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クリス・バービックによる「インフィニティ(無限)への鍵穴」

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Apr 3, 2017
私たちは鍵穴を通して宇宙を見つめます。


私たちは半ダースの色、ラフとスムーズのバリエーション、時々おなじみの味、空気中の数オクターブの圧力振動を感じます。

私達には、何が欠けていますか?

マイクロ波X線の色、電流の音、磁場のにおい、私達には、名前も想像力もない感覚。

これらの鍵穴から得られるのは、神経細胞の間の小さな火花のカスケード(連続する小滝)。

これらの火花をパターンに配置し、私たちはそれを知覚と概念と事実と呼びます。

私たちは彼らに名前を付けます、そして、名前は互いに関連しています、そして、これらの関係は視点を意味します。

鍵穴から覗く視点に付ける名前は、見るものがあることを見る比喩的な目には、それが見えることを理解している人、自我の私です。

この目が自分自身を振り返るとき、私が理解していることを理解すると、それは、意識と成ります。

この意識には固有のバイアスがあります。

私達は、無意識のことを意識していないので、意識しているものがすべてあると仮定します。

意識は暗い部屋でのスポットライトのようなものです:
私達が、見えるのは照明の輪の中にあるものだから–壁紙、写真、椅子とその影–見るべきことはこれだけだと考えます。

照らされたオブジェクトではなく、オブジェクトを見るというアクティビティに注意を払えば、このバイアスを克服できます。

記憶が役立ちます:
イルミネーションのサークル(照明の円)が動きます;
他のオブジェクトが表示されます;
私達は、見えなくなった物を思い出し(覚えてい)ます。

ライブラリが役立ちます:
他の人が見たことを発見できます。

これは、私たちが見、経験し、理解した以上に、宇宙には多くがあることを認識するように促します。

ただし、移動できるのは照明の円だけではありません。

供給源(照明された物)もまた、移動出来ます。

スポットライトは、異なる場所から同じオブジェクトを照らすことができます。

視点を意味するパターンを形成する緊張の火花は、別のパターンを形成するように再配置できます、そして、異なるパターンは異なる視点を意味します。

これを学習と呼びます。

それに、私達は、物事を見る方法は複数ある可能性があることに気づかされます、物事を説明する理論は複数ある場合があります。

別の見方をすると、おなじみのオブジェクト-「事実」-は異なって見えます:
私たちは壁紙、写真、そして2つの椅子を見ます。

好奇心により、追加の火花を生成する方法を発明する、これにより、1つの椅子とその影のパターン、または、2つの椅子のパターンのどちらが「実際の」パターンであるかどうかを判断できる場合があります。

私達は、これを実験、検証、推測と呼びます。

繰り返しになりますが、照らされたオブジェクトではなく、それらを見るアクティビティに注意を払うと、「現実」とは、私たちが最初に始めたものではなく、私たちが最終的に何であるかを理解したものです。

それは、一貫した構成になるまで、パターンの配置、パターンの生成、パターンの変更、およびパターンの関連付けを行った結果です。

視点の動きが大きいと、「基礎」と呼ばれる緊張の火花のパターンが変化する可能性があります。

これはパラダイムシフトです。

かつて壁紙のピンホールを通して光が輝く暗い部屋であったものは、熱核爆発の一時的な点で中断された空の4次元の多様体になります。

それは異なる現実の異なる絵を生み出します。

複数のパラダイムから宇宙を見る事は、意識に深みと歴史性を与える一種の認知視差を提供します。

異なるオブジェクト、異なる視点、異なる現実の認識は、限界の認識につながる可能性があります:
各々の、パースペクティブには有効性のドメイン(領域)があります。

これらのドメイン(領域)は、科学における理論の暫定性と呼ばれるものの基礎です。

認知知識の性質は–科学によって方法論的に単純に適用されるその一般的な人間の特性–真実への主張を賭けるには適していません。

暫定性はより制限されています…そしてより有用です。

柔軟性と適応性があります;
「プロクルステスのベッド(無理矢理基準に一致させる)」ではなく、道具です。

自分自身を視点の中心と考える「私」を、特定の視点への執着から解放することが出来ます。

自分自身を視点の探検家、視点の作成者、認知的構成の職人と見なすことができます。

これにより、科学は宗教ではなく芸術になり、儀式ではなく発明になります。

科学は真実の生成であるので、ザ・真実の探求ではありません。

これが、正当化主義と批判的合理性の違いです。

認知的知識は、不可解な根拠に基づいて設立されることによって正当化されるものではありません。

むしろ、それはすべての理論とすべての命題が批判的な再検討に対して開かれている変化しやすい比喩です。

これが鍵穴をのぞく事をとてもエキサイティングにするものです。

誰もが異なる彫刻を彫刻したり、異なる曲を作ったり、宇宙の異なる絵を描いたりしています。

それらの取り組みのいくつかは、非常に便利で楽しいものであることが判明しています。

いくつか集めました;
もっと集めるつもりです。

壁に掛かっているのが1つしかない場合は、部屋を創る時間を少しとってください。

メル・アチソン



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Apr 3, 2017
We peer at the universe through keyholes.
私たちは鍵穴を通して宇宙を見つめます。


We sense half a dozen colors, variations of rough and smooth, flavors that are sometimes familiar, a few octaves of pressure oscillations in air.
私たちは半ダースの色、ラフとスムーズのバリエーション、時々おなじみの味、空気中の数オクターブの圧力振動を感じます。

What are we missing?
私達には、何が欠けていますか?

The colors of microwaves and x-rays, the sounds of electric currents, the smells of magnetic fields, the sensations for which we have no names or even imagination.
マイクロ波X線の色、電流の音、磁場のにおい、私達には、名前も想像力もない感覚。

All we get from these keyholes are cascades of tiny sparks between nerve cells.
これらの鍵穴から得られるのは、神経細胞の間の小さな火花のカスケード(連続する小滝)。

We arrange these sparks into patterns, which we call perceptions and conceptions and facts.
これらの火花をパターンに配置し、私たちはそれを知覚と概念と事実と呼びます。

We give them names, and the names relate one with another, and these relationships imply points of view.
私たちは彼らに名前を付けます、そして、名前は互いに関連しています、そして、これらの関係は視点を意味します。

The name we give to the viewpoint that’s peering through the keyhole, to the metaphorical eye that sees what there is to see, is the I of ego who understands that it sees.
鍵穴から覗く視点に付ける名前は、見るものがあることを見る比喩的な目には、それが見えることを理解している人、自我の私です。

When this eye looks back on itself, when the I understands that it understands, it becomes conscious.
この目が自分自身を振り返るとき、私が理解していることを理解すると、それは、意識と成ります。

This consciousness has an inherent bias.
この意識には固有のバイアスがあります。

Because we’re not conscious of what’s unconscious, we assume what’s conscious is all there is.
私達は、無意識のことを意識していないので、意識しているものがすべてあると仮定します。

Consciousness is like a spotlight in a dark room:
Because all we see is what’s within the circle of illumination–the wallpaper, the picture, a chair and its shadow–we think that’s all there is to see.
意識は暗い部屋でのスポットライトのようなものです:
私達が、見えるのは照明の輪の中にあるものだから–壁紙、写真、椅子とその影–見るべきことはこれだけだと考えます。

We can overcome this bias if we pay attention not to the objects illuminated but to our activity of seeing them.
照らされたオブジェクトではなく、オブジェクトを見るというアクティビティに注意を払えば、このバイアスを克服できます。

Memory helps:
The circle of illumination moves;
we see other objects;
we remember what we no longer see.
記憶が役立ちます:
イルミネーションのサークル(照明の円)が動きます;
他のオブジェクトが表示されます;
私達は、見えなくなった物を思い出し(覚えてい)ます。

Libraries help:
We can discover what others have seen.
ライブラリが役立ちます:
他の人が見たことを発見できます。

This prompts us to realize there’s more to the universe than we’ve seen, experienced, understood.
これは、私たちが見、経験し、理解した以上に、宇宙には多くがあることを認識するように促します。

But it’s not just the circle of illumination that can move.
ただし、移動できるのは照明の円だけではありません。

The source also can move.
供給源(照明された物)もまた、移動出来ます。

The spotlight can shine on the same objects from different locations.
スポットライトは、異なる場所から同じオブジェクトを照らすことができます。

The nervous sparks from which we form the patterns that imply a viewpoint can be rearranged to form a different pattern, and the different pattern will imply a different viewpoint.
視点を意味するパターンを形成する緊張の火花は、別のパターンを形成するように再配置できます、そして、異なるパターンは異なる視点を意味します。

We call this learning.
これを学習と呼びます。

It prompts us to realize there can be more than one way to see things, there can be more than one theory to explain things.
それに、私達は、物事を見る方法は複数ある可能性があることに気づかされます、物事を説明する理論は複数ある場合があります。

From a different viewpoint, familiar objects–“the facts”–look different:
We see the wallpaper, the picture, and two chairs.
別の見方をすると、おなじみのオブジェクト-「事実」-は異なって見えます:
私たちは壁紙、写真、そして2つの椅子を見ます。

Curiosity goads us to invent ways of generating additional sparks that might allow us to judge whether the pattern of one chair and its shadow or the pattern of two chairs is the “real” one.
好奇心により、追加の火花を生成する方法を発明する、これにより、1つの椅子とその影のパターン、または、2つの椅子のパターンのどちらが「実際の」パターンであるかどうかを判断できる場合があります。

We call this experimentation, verification, and speculation.
私達は、これを実験、検証、推測と呼びます。

Again, if we pay attention not to the objects illuminated but to our activity of seeing them, we realize that “reality” is not what we start with but what we end up with.
繰り返しになりますが、照らされたオブジェクトではなく、それらを見るアクティビティに注意を払うと、「現実」とは、私たちが最初に始めたものではなく、私たちが最終的に何であるかを理解したものです。

It’s the picture that results from arranging patterns, generating patterns, modifying patterns, and associating patterns until we have a coherent composition.
それは、一貫した構成になるまで、パターンの配置、パターンの生成、パターンの変更、およびパターンの関連付けを行った結果です。

With a large movement of viewpoint, the patterns of nervous sparks we call “fundamentals” can change.
視点の動きが大きいと、「基礎」と呼ばれる緊張の火花のパターンが変化する可能性があります。

This is a paradigm shift.
これはパラダイムシフトです。

What once was a dark room with light shining through pinholes in the wallpaper becomes a four-dimensional manifold of emptiness interrupted with transient specks of thermonuclear explosions.
かつて壁紙のピンホールを通して光が輝く暗い部屋であったものは、熱核爆発の一時的な点で中断された空の4次元の多様体になります。

It produces a different picture of a different reality.
それは異なる現実の異なる絵を生み出します。

Seeing the universe from more than one paradigm provides a kind of cognitive parallax that gives a sense of depth and historicity to consciousness.
複数のパラダイムから宇宙を見る事は、意識に深みと歴史性を与える一種の認知視差を提供します。

The awareness of different objects and different viewpoints and different realities can lead to an awareness of limits:
Each perspective will have its domain of validity.
異なるオブジェクト、異なる視点、異なる現実の認識は、限界の認識につながる可能性があります:
各々の、パースペクティブには有効性のドメイン(領域)があります。

These domains are the basis for what we call the provisionality of theories in science.
これらのドメイン(領域)は、科学における理論の暫定性と呼ばれるものの基礎です。

The nature of cognitive knowledge–that common human trait which is simply applied methodically by science–is not suited to staking claims to The Truth.
認知知識の性質は–科学によって方法論的に単純に適用されるその一般的な人間の特性–真実への主張を賭けるには適していません。

Provisionality is more limited…and more useful.
暫定性はより制限されています…そしてより有用です。

It’s flexible, adaptable;
a tool, not a Procrustean bed.
柔軟性と適応性があります;
「プロクルステスのベッド(無理矢理基準に一致させる)」ではなく、道具です。

The “I” who thinks of itself as the center of a viewpoint can be liberated from its attachment to particular viewpoints.
自分自身を視点の中心と考える「私」を、特定の視点への執着から解放することが出来ます。

It can see itself as an explorer of viewpoints, a creator of viewpoints, an artisan of cognitive composition.
自分自身を視点の探検家、視点の作成者、認知的構成の職人と見なすことができます。

This makes of science an art instead of a religion, an invention instead of a ritual.
これにより、科学は宗教ではなく芸術になり、儀式ではなく発明になります。

Science is not so much a search for THE TRUTH as it is the generation of truthfulness.
科学は真実の生成であるので、ザ・真実の探求ではありません。

This is the distinction between justificationism and critical rationality.
これが、正当化主義と批判的合理性の違いです。

Cognitive knowledge is not something that’s justified by being founded on some incorrigible ground.
認知的知識は、不可解な根拠に基づいて設立されることによって正当化されるものではありません。

Rather, it’s a mutable metaphor in which every theory and every proposition is open to critical reexamination.
むしろ、それはすべての理論とすべての命題が批判的な再検討に対して開かれている変化しやすい比喩です。

This is what makes peeking through the keyhole so exciting.
これが鍵穴をのぞく事をとてもエキサイティングにするものです。

Everyone’s carving a different sculpture or composing a different tune or painting a different picture of the universe.
誰もが異なる彫刻を彫刻したり、異なる曲を作ったり、宇宙の異なる絵を描いたりしています。

Some of those efforts turn out to be quite useful and pleasing.
それらの取り組みのいくつかは、非常に便利で楽しいものであることが判明しています。

I’ve collected a few;
I plan to collect more.
いくつか集めました;
もっと集めるつもりです。

If you’ve only got one hanging on your wall, I urge you to make room for a second.
壁に掛かっているのが1つしかない場合は、部屋を創る時間を少しとってください。

Mel Acheson
メル・アチソン