Really？
本当ですか？
Mel Acheson February 26, 2020Picture of the Day
“The Reflection of Reality in a Mirror is Backwards”.
「鏡に映る現実の反映は後方です」。
Fractal by Stephen Smith.
スティーブン・スミスによるフラクタル。
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「現実」とは何ですか？
科学の場合、過去1世紀以上の間、「そこにあるもの」、「与えられたもの」です。
そして、私たちはそれを見ることでそれを知るようになります。
（私は、すべての感覚を意味するために「見る」と言っています。）
それをよりよく知るためには、私たちはただ必要です、より近くで見る事が。
その末に、私達は、顕微鏡と望遠鏡を発明して拡大しました。
私たちの技術的に強化された感覚は、私たちの種の歴史の中で他のどの時よりも、現実を、私たちに、もっと接触させました。
しかし、私たちはそれを知ることがどのように機能するかではないことをずっと知っていました。
そして、それが私たちの知っている方法ではない場合、私たちが知ることは、おそらく私たちが思っていることではないでしょう。
現実は、現実に成っていないかもしれません。
見る事は、ただ神経のうずきが生じるだけです。
感覚自体は無意味です。
人々は生まれた直後に感覚を理解することを学び、そして、彼らが話せる頃には、彼らは彼らがどのように学んだか、そして、彼らが学んだことすら忘れてしまっています。
しかし、白内障手術が最初に完成したとき、生まれてから盲目だった多くの人々が初めて見ることができました。
マリウス・フォン・センデンは、宇宙と視界での経験について書いています。
新しく目が覚めた（見える様に成った）人々は、意味のない色や明るさのパッチを経験しました。
彼らは、パッチを他の感覚に以前関連付けられていた概念に関連付けることを学ばなければなりませんでした。
（これは私たちの種の歴史の中で、応答を伝えることができる個人が「純粋な観察」を経験した唯一のエピソードかもしれません。）
そればかりか、神経は何も伝えません。
一つの神経は、その小さな電気火花を放電するように刺激され、そして、これは近くの神経を刺激してそれらを放電させるかもしれません。
振幅に変化はなく、「グレートーン」もありません。
それは、オンまたはオフのどちらかです。
この放電の連鎖が脳に到達すると、火花を区別する唯一の方法は、他のすべての火花との関係です。
これらの関係はグループになり、グループは関連付けられます。
関連の集合体は、互いに刺激し合うことができます。
関連付けの階層は、発展出来ます、それは、上位レベルと下位レベルの関連の間の関連によって「絡み合う」ことが出来る事が有ります。
このようにして、動的分類システムが発生します。
それは、感覚の秩序を作り出します、これは、そのメタファー（比喩）として、それほど現実世界の1対1のマッピングではありません。
たとえば、現実の世界では、色は、増加する波長の線形配列の一部です。
赤を超えると赤外線になり、紫青（バイオレット）を超えると紫外線になります。
しかし、感覚的順序では、赤と紫青（バイオレット）は、紫色（パープル）で結合し１つの仲間を作ります。
現実の世界にはパープルの波長はありません。
したがって、見ることは知ることと同一視することはできません。
私達には、感覚を理解するためのアイデアが必要です。
それが、理論がする事です。
それは空想がすることでもあり、私たちが通常、知識と考えるものではありません。
私達には、何かが欠けています。
知覚と概念、それらに関連した神経質な火花を知識に変えるものは判断です：
「本当ですか？」という質問に答える為の。
はい、または、いいえ-のどちらかを答える事は、トリックを行います。
ダグラス・オールチンは指摘する、「エラーの認識論」で、「認識論的区別の鍵は…
経験的に未解決の質問、または不確実性と解決された質問の間にある…、」確定的とあいまいの間です。
しかし、ダイヤモンドとは異なり、判断には、永遠は、めったにありません。
新しい感覚、新しいデータ、新しいアイデア、新しい理論があります。
古い感覚やアイデアは、整理することができます。
判断のための質問を再検証することができます。
決定式は再び曖昧になる可能性があります。
神経スパークの関連付けの関連の集合体のもつれた階層は、継続的にエネルギーを再投入し、パターンをシフトしています。
時々、彼らは自分自身をまとめて再編成します：
現実を変えるパラダイムシフトがあります。
それが、「あの外にあるもの」である場合、現実はどのように変化しますか、それを見ることにより、知る事になって？
たぶん、私たちは間違った足で認識論レーンを下って行進を始めたのでしょう。
最初から、私達は、無意識のうちに二分法を想定していることに注意してください、「現実」「外に有るもの」、そして、故に、「非現実」「中に有るもの」でなければならない何かとの間で。
ピート・ハインのグルークスの1つが適切です：
「私たちがきちんと描いた線で、その後きちんとつまずいた。」
バランスをとる手がかりは、私には、あなたの神経の火花と分類システム、感覚秩序とパラダイム決定された現実に気づくことです、それらは、「外にある」現実の一部です。
私たちが発明した二分法のカテゴリはお互いを包含し、二分法にはなりません。
また、注意してください、見ることを知ることと、同一視することは、また、現実をその見た目の記述と同一視します。
このエラーは、現代の物理学の多くの根底にあります：
数学の方程式は、見ることの記述の象徴的な表現達であり、そのため、現実を記述と同一視すると、現実が一連の方程式になります。
悪循環の結果：
方程式により、現実を推測できます、そして、あなたはもはや見る必要さえありません。
経験主義として始まったものは、理想主義として終わります。
客観的と主観的は混乱します。
原因と結果は無意味になります。
時間の矢は相対性理論のように幻想になり、存在は量子力学のように測定に依存します。
私たちの最初の無意識の仮定は、足首を噛むために戻ってきてしまいました。
そして、神経の火花と感覚の隠喩と可変判断に照らすと、基本的、無意識、そして容認できない仮定でさえもが、明らかになります：
その現実は私たちが始めるものです。
科学にとって、私たちの経験を認知的に理解するために、現実は、本当に私たちが辿り着くべきものです。
February 26, 2020
What’s “reality”?
「現実」とは何ですか？
For science, for the past century or more, it’s “what’s out there”, “the given”.
科学の場合、過去1世紀以上の間、
「そこにあるもの」は、「与えられたもの」です。
And we get to know it by looking at it.
そして、私たちはそれを見ることで
それを知るようになります。
(I say “looking” to mean all sensation.)
（私は、すべての感覚を
意味するために「見る」と言っています。）
To get to know it better, we need only to look closer.
それをよりよく知るためには、
私たちはただ必要です、より近くで見る事が。
To that end, we invent microscopes and telescopes to magnify it.
その末に、私達は、顕微鏡と
望遠鏡を発明して拡大しました。
We substitute electronic devices for our eyes in order to “see” reality in radio and x-ray wavelengths.
私たちは、ラジオ波とX線の
波長で現実を「見る」ために、
目の代わりに電子機器を使用しています。
Our technologically enhanced senses have put us more in touch with reality than at any other time in the history of our species.
私たちの技術的に強化された感覚は、
私たちの種の歴史の中で他のどの時よりも、
現実を、私たちに、より接触させました。
But we’ve known all along that’s not how knowing works.
しかし、私たちはずっと知っていました、
それは、知ることの仕組みではありません。
And if that’s not how we know, what we know probably isn’t what we think it is.
そして、それが私たちの知る方法でない場合、
私たちが知ることは、おそらく
私たちが思っていることではありません。
Reality may not be real.
現実は、現実に
成っていないかもしれません。
Looking only produces a tingling in the nerves.
見る事は、ただ神経の
うずきが生じるだけです。
Sensation, as such, is meaningless.
そのような感覚自体は無意味です。
People learn to make sense of their sensations soon after birth, and by the time they can talk, they’ve forgotten how they learned and even that they did learn.
人々は生まれた直後に感覚を理解することを学び、
そして、彼らが話せる頃には、彼らは彼らがどのように学んだか、
そして、彼らが学んだことすら忘れてしまっています。
But when cataract surgery was first perfected, it enabled many people who had been blind from birth to see for the first time.
しかし、白内障手術が最初に完成したとき、
生まれてから盲目だった多くの人々が初めて見ることができました。
Marius von Senden wrote about their experiences in Space and Sight.
マリウス・ボン・センデンは、
視界の空間での経験について書いています。
The newly sighted people experienced patches of color or brightness without meaning.
新しく目が覚めた（見える様に成った）人々は、
意味のない色や明るさのパッチを経験しました。
They had to learn to associate the patches with concepts previously associated with other sensations.
彼らは、パッチを、
他の感覚に以前関連付けられていた概念に
関連付けることを学ばなければなりませんでした。
(This may be the only episode in the history of our species in which individuals capable of communicating their response experienced “pure observation”.)
（これは私たちの種の歴史の中で、
応答を伝えることができる個人が
「純粋な観察」を経験した唯一のエピソードかもしれません。）
Nor do nerves transmit anything.
そればかりか、
神経は何も伝えません。
One nerve is stimulated to discharge its tiny electrical spark, and this may stimulate nearby nerves to discharge theirs.
一つの神経は、
その小さな電気火花を
放電するように刺激され、
そして、これは近くの神経を刺激して
それらを放電させるかもしれません。
There’s no variation in amplitude, no “gray tones”.
振幅に変化はなく、
「グレートーン」もありません。
It’s either on or off.
それは、オン
またはオフのどちらかです。
When the chain of discharges reaches the brain, the only way to distinguish one spark from another is the relationship with all other sparks.
この放電の連鎖が脳に到達すると、
火花を区別する唯一の方法は、
他のすべての火花との関係です。
These relationships can form into groups, and the groups can become associated.
これらの関係はグループになり、
グループは関連付けられます。
Associations of associations can stimulate each other.
関連の集合体は、
互いに刺激し合うことができます。
Hierarchies of associations can develop, which can become “tangled” by associations among higher- and lower-level associations.
関連付けの階層は、発展出来ます、
それは、上位レベルと下位レベルの関連の間の
関連によって「絡み合う」ことが出来る事が有ります。
In this way a dynamic classification system arises.
このようにして、
動的分類システムが発生します。
It creates the sensory order, which is not so much a one-to-one mapping of the real world as a metaphor of it.
それは、感覚の秩序を作り出します、
これは、そのメタファー（比喩）として、
それほど現実世界の1対1のマッピングではありません。
For example, in the real world, colors are part of a linear arrangement of increasing wavelengths.
たとえば、現実の世界では、色は、
増加する波長の線形配列の一部です。
Beyond red is infrared, and beyond violet is ultraviolet.
赤を超えると赤外線になり、
紫青（バイオレット）を超えると紫外線になります。
But in the sensory order, red and violet join at purple to make a circle.
しかし、感覚的順序では、
赤と紫青（バイオレット）は、
紫色（パープル）で結合し１つの仲間を作ります。
There is no purple wavelength in the real world.
現実の世界には
紫色（パープル）の波長はありません。
So looking can in no way be equated with knowing.
したがって、見ることは知ることと、
同一視することはできません。
We need an idea to make sense of sensation.
私達には、感覚を
理解するためのアイデアが必要です。
That’s what theories do.
それが、
理論がする事です。
It’s also what fantasies do, and they’re not what we usually consider to be knowledge.
それはまた、空想がすることでもあり、
そして、それらは私たちが通常、
知識と考えるものではありません。
We’re missing something.
私達には、
何かが欠けています。
What turns percepts and concepts, those associations of nervous sparks, into knowledge is judgement:
知覚と概念、それらに関連した
神経的な火花を知識に変えるものは判断です：
answering the question, “Is it true?”
「本当ですか？」という
質問に答える為の。
Either answer–yes or no–does the trick.
はい、または、いいえ-の
どちらかを答える事は、トリックを行います。
Douglas Allchin points out in The Epistemology of Error,
ダグラス・オールチンは指摘する、
「エラーの認識論」で、
“The key epistemological distinction … is between empirically unresolved questions, or uncertainty, and resolved questions…,” between determinate and ambiguous.
「認識論的区別の鍵は…経験的に、未解決の質問、
または不確実性、そして、解決された質問の間にある…、」
確定的とあいまいの間です。
But judgement, unlike diamonds, is seldom forever.
しかし、ダイヤモンドとは異なり、
判断には、永遠は、めったにありません。
There can be new sensations, new data, and new ideas, new theories.
新しい感覚、新しいデータ、
新しいアイデア、新しい理論があります。
Old sensations and ideas can be rearranged.
古い感覚やアイデアは、
整理することができます。
The question for judgement can be recalled.
判断のための質問を
再検証することができます。
The determinate can become ambiguous again.
決定は再び
曖昧になる可能性があります。
The tangled hierarchies of associations of associations of nerve sparks are continually re-energizing themselves and shifting their patterns.
神経スパークの関連付けの関連の
集合体のもつれた階層は、
継続的にエネルギーを再投入し、
パターンをシフトしています。
Sometimes they reorganize themselves en masse:
時々、彼らは
自分自身をまとめて再編成します：
There can be paradigm shifts which shift reality.
現実を変える
パラダイムシフトがあります。
How can reality shift if it’s “what’s out there,” to be known by looking at it?
「そこにあるもの」の場合、現実は、
どのようにシフトするのでしょうか
それを見ることにより、知る事になって？
Maybe we started our march down Epistemology Lane on the wrong foot.
たぶん、私たちは間違った足で
認識論レーンを下って行進を始めたのでしょう。
Notice that from the beginning we’ve unconsciously assumed a dichotomy between a “real” “out there” and what must therefore be an “unreal” “in here”.
最初から、私達は、無意識のうちに
二分法を想定していることに注意してください、
「現実」「外に有るもの」、
そして、故に、「非現実」「中に有るもの」で
なければならない何かとの間で。
One of Piet Hein’s Grooks is pertinent:
ピート・ハインの
グルークスの1つが適切です：
“lines we neatly drew and later neatly stumbled over.”
「私たちがきちんと描いた線で、
その後きちんとつまずいた。」
A clue to catching our balance is to notice that, to me, your nerve sparks and classification system and sensory order and paradigm-determined reality are part of my “out there” reality.
私達のバランスをとる手がかりは、私には、
あなたの神経の火花と分類システム、
感覚秩序とパラダイム決定された現実に気づくことです、
それらは、「外にある」現実の一部です。
(your nerve sparks encompass each other and can’t be dichotomies
あなたの神経の火花はお互いを包含し、
二分法になることはできません。)
The dichotomous categories we invented encompass each other and can’t be dichotomies.
私たちが発明した二分法のカテゴリは
お互いを包含し、二分法にはなりません。
Notice too that equating knowing with looking also equates reality with the descriptions of that looking.
また、注意してください、
見ることを知ることと、同一視することは、
また、現実をその見た目の記述と同一視します。
This error underlies much of modern physics:
このエラーは、
現代の物理学の多くの根底にあります：
Mathematical equations are symbolic representations of the descriptions of looking, so equating reality with the descriptions reduces reality to a set of equations.
数学の方程式は、
見ることの記述の象徴的な表現であり、
したがって、現実を記述と同一視すると、
現実が方程式のセットに減少します。
A vicious circle results:
悪循環が結果となります：
The equations allow you to deduce reality, and you no longer need even to look.
方程式により、現実を推測できます、
そして、あなたはもはや見る必要さえありません。
What began as empiricism ends up as idealism.
経験主義として始まったものは、
理想主義として終わります。
The objective and the subjective become confused.
客観的と
主観的は混乱します。
Cause and effect become meaningless.
原因と結果は
無意味になります。
The arrow of time becomes an illusion, as in relativity, and existence depends on measurement, as in quantum mechanics.
時間の矢は相対性理論のように幻想になり、
存在は量子力学のように測定に依存します。
Our unconscious assumptions in the beginning have come back around to bite us on the ankle.
私たちの最初の無意識の仮定は、
足首を噛むために戻ってきてしまいました。
And in light of the nerve sparks and sensory metaphors and mutable judgements, an even more basic, unconscious, and untenable assumption comes to light:
そして、神経の火花と
感覚的な比喩と可変的な判断に照らすと、
さらに基本的で、無意識で、
容認できない仮定が明るみに出る：
that reality is something we start with.
その現実は私たちが始める何かです。
For science, for the cognitive understanding of our experiences, reality is really what we end up with.
科学にとって、私たちの経験を
認知的に理解するために、
現実は、本当に私たちが
辿り着くべきものです。
Mel Acheson
メル・アチソン
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